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华严宗贤首法藏的心识思想之解读，是一个极为复杂的课题。因为其中涉及了经典翻译，印度唯识学之发展，无著与世亲思想性质之定位，唯识与如来藏思想之关连，真谛及玄奘所传唯识学的异同，摄地论师的传承，《大乘起信...468-537)的《华严疏》之后，这才开创了华严思想的基础，故地论师所依之世亲(约320-400)著的《十地经论》，也可算是华严思想的重要渊源。因法相宗与华严宗，有共同的印度瑜珈行派思想的背景，只是...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322852286.html
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非与同品相违或异。若相违者，应唯简别；若别异者，应无有因。由此道理，“所作性故”能成“无常”及“无我”等，不相违故。 这是陈那论师对他给异品所下定义的一个说明，说我为啥要下这样的定义。在以前，古因明师给下的定义不是“无”而是“相违”、“别异”，陈那论师说他们把异品解释成“相违”和“别异”都是不恰当的，这就是“非与同品相违或异”。下边儿分别解说为什么我不取古因明师给异品所下的定义。 “若相...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11532238252.html
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称论师与外道进行辩论。当时印度鹿野苑的波斯匿王，为了双方的辩论，也迎请了一些佛教的论师、班智达，以及外道的智者，并亲自作证，举行公开辩论。辩论开始时，外道森噶绕匝雅当众宣布：如果今天辩论负输，我不但要把自己的宗教推翻，恭恭敬敬地加入你们的宗教，而且我还要自己跳恒河死去；如果法称论师你失败，那么你们也必须皈依我们的宗教，法称论师你也必须跳恒河而死。法称论师对此也作出了承诺。（当时他们这种方式，现在...
索达吉堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12074238473.html
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派人往外留学。因此选了阿里三区的青年二十一个人，先使他们学声明和佛教基本知识，以后厚给资斧，遣往印度，临行付托给他们的使命是：(1)迎请迦湿弥罗国宝金刚论师，东印达摩波罗论师，西方迦鲁国摩尼洲论师。(2...造)。从宝金刚论师学时轮及四金刚座续释论。(3)比札玛尸罗寺有名论师一百零八位，大论师七十二位，无可比者三十七位，如顶珠一位，如瞻部庄严者八位，如三界眼目者二位；这些论师，上者当迎请，其次的当从学，最...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23341540341.html
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这种弊害和弘扬纯正的佛教，必须派人往外留学。因此选了阿里三区的青年二十一个人，先使他们学声明和佛教基本知识，以后厚给资斧，遣往印度，临行付托给他们的使命是： （1）迎请迦湿弥罗国宝金刚论师，东印达摩波罗论师，西方迦鲁国摩尼洲论师。（2）从中印般若缚黎论师学二部摄续（一、《集密》，二、《摄真实经》）和《摄真实经庆喜藏摄论》。从摩尼洲与达摩波罗学《断除业障续》及注释，并学《曼陀罗三百四十尊》（胜天造）...
法尊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06585847731.html
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）。马鸣菩萨这个归敬颂，形式简明，但包括两个要点；一是向文殊师利菩萨稽首致敬；二是表明按照佛教正确的理趣，写作批判婆罗门教的《金刚针论》。 现在，让我们来学习因明论师在他们的著作中所作的归敬颂。...致敬；其次，表示将制作《因明入正理论疏》来解释《入论》的理论体系，以及有关的疑难问题，第三，赞扬前辈论师注释宣讲《入论》的功德；第四，自谦虽少智慧，但为怜悯与利乐众生，故造此注疏。柯利贤论师的这个归敬颂...
巫白慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11534238275.html
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摧毁一百个劫的善法功德。为什么二者有如此大的差别呢？有论师是这样解释的，《入中论》根据是《文殊游舞经》，经中云：“文殊，所谓嗔心，能毁百劫所积之善。”而我们这部论典的依据是《...的观点来详细衡量，这也并不是特别容易发生的事情。
三、摧毁方式：嗔恨心以什么方式来摧毁善根呢？有些论师认为：并不是从根本上摧毁种子，而是压服下一辈子马上感受的顺次生受业，转变为顺后生受业。同时，...
索达吉堪布宣讲
嗔心|嗔恨|忍辱
http://www.fjdh.cn/article/2007/08/00195013190.html
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唯识三十论》的研究作为重点课题。据记载，当时研究本论的共有二十八家，其中最著名的为护法、难陀、安慧、亲胜、火辩、德慧、净月、胜友、最胜子、智月十大论师，他们相继为本论造了释论。另外，陈那、德光、戒贤等论师，也对本论颇有研究。
玄奘三藏到印度学习唯识时，主要师从戒贤论师。戒贤是护法论师的弟子，自然继承了护法的思想。玄奘留学归来，开始着手翻译带回的大量经典。译到唯识经论时，本拟将十大论师的不同...
济群法师
|唯识|唯识三十论|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/08275232596.html
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商羯罗主菩萨给下的定义就是这个，这完全是继承了陈那论师的说法，陈那论师就认为，现量是离开了分别的。据吕澄先生说，用离分别这一条件来限定现量的性质，是陈那论师的创见，说在陈那论师以前的各家各派，包括佛家，都是从各种感官和它们对象接触的关系上来解释现量，而陈那论师却独辟蹊径，着眼于思惟，以没有达到分别的程度为现量的界限，说只要一超过这个界限，就不是现量了。 既然说”无分别“，那么究竟什么叫”分别“呢？...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504638062.html
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是儒家而不是佛教、道教，“时代永远低于思想[gx1] ”。我记不清原文了，大意是这样的。下边儿陈那论师说，“如眼识是缘色处为境，非缘一一极微为境”。这句话就是举了一个例子，是拿眼识作的例子。眼识的所...的。色境的本质是啥？就是识所抛出来的影像。陈那论师说了，说，眼识的所对境是识所抛出来的影像，而不是一个一个的极微。 多性之有法 非根所了解 自了非名显 自体乃根境 接着的颂子...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053838348.html